Entrevistas
Palabras de Irving Abrahams
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A continuación compartimos unas breves, pero lucidas palabras de Irving Abrahams, Militante del sindicato IWW -Industrial Workers of the World», uno de los sindicatos con tradición libertaria más importante de Estados Unidos y Canada, a pesar de que tiene seccionales en varias partes del mundo anglosajón, como Irlanda, Australia, Reino Unido, entre otros. Demostrando que el Anarquismo siempre ha estado presente en la lucha de las trabajadoras organizadas.
Cuando Galeano entrevistó a un preso anarquista recién fugado…
A raíz de la muerte de Eduardo Galeano se nos viene muchas imágenes de él, de sus palabras, de sus versos, a nuestra mente. Hoy queremos recordarlo con esta entrevista que le realizó al compañero Alberto «Pocho» Mechoso, militante de la Federación Anarquista Uruguaya y de su brazo armado Organización Popular Revolucionaria 33 Orientales, quién se encontraba preso en los años 70 y logro escapar de la cárcel después de varias torturas hechas por los servicios de inteligencia, lo que demuestra una vez más que la pluma de Galeano siempre estuvo dispuesta como una espada para las luchas de los pueblos, así, la tarea de entrevistar a Pocho Mechoso la asumió Eduardo con la altura que se requiere, con el dolor de ver la represión expandirse en Uruguay y con la convicción de que una salida revolucionaria y antiautoritaria era necesaria.
Teniendo las precauciones de seguridad debidas a la cruel represión del gobierno, Galeano se cambia el nombre y afirma realizar la entrevista en España, aún cuando fue realizada en Uruguay, para que la policía pensará que Pocho Mechoso había ya salido del país y así poder descansar un poco frente a ello.
No sobra recordar también al compañero Alberto Mechoso, quién posteriormente huyó a Argentina, cuyo paradero sería hallado por la dictadura del país gaucho el 26 de septiembre de 1976, quienes le desaparecieron. Sus restos fueron encontrados en diciembre del 2012.
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El reportaje de Eduardo Galeano a Pocho Mechoso comienza diciendo: “El Pastor Georges Casalis, profesor de la Facultad de Teología Protestante de París, acaba de denunciar “la evolución fascista de los países del Río de la Plata…Refiriéndose al Uruguay… es el horror austral. Parece que se ha alcanzado el fondo del abismo. Nos dice después Galeano: “Hemos entrevistado a un hombre que emergió del fondo del abismo y relata lo que sufrió y vio… Huyó del cuartel el 21 de noviembre, en una acción espectacular… Aún orina sangre, no ha recuperado la sensibilidad de la mano derecha y dos de sus costillas han quedado hundidas por los puntapiés que le propinaron los oficiales. Tiene prisa sin embargo por retornar al Uruguay. “Vuelvo para incorporarme a la lucha”, nos dice. “La pelea se da tanto dentro del cuartel, en la tortura, como fuera, en la calle…”.
Pregunta Galeano: ¿Fuiste torturado desde el principio?.
Pocho: Sí… querían que les dijera donde estaba la Bandera de los 33 (una bandera insignia en Uruguay, recuperada por la guerrilla anarquista), que la OPR se llevó del Museo Histórico Nacional. También querían que les hablara del secuestro de Molaguero…”.
Pregunta Galeano: “¿Pero si no habías hablado, era preciso que te fugaras?.
P. No me iban a dejar salir en libertad. Yo lo sabía. Ponerme en libertad era como dejar clara su impotencia, el fracaso de sus métodos.
G. ¿Que viste?.
P. Bueno, más que ver escuché. Porque estuve encapuchado todo el tiempo. Pero no hay peor tortura que sentir como torturan a los demás. En el Quinto de Artillería tenían a un niño de seis años encerrado junto a su padre y a su madre. El niño escuchaba los alaridos de la madre cuando la estaban torturando. A una mujer embarazada de siete meses, le torturaban a su marido delante de ella en el 2 y 3 de Infantería… varios casos de violaciones…
G. ¿Y ahora qué?.
P. Cuando uno ve bien claro cómo son los enemigos, ¿Qué otra cosa puede hacer que volver y ocupar su puesto?. Si algo se siente bien adentro en el submundo de los cuarteles de mi país, en medio de la picana, del caballete, del submarino, es de qué lado de la trinchera siempre hay que estar. Yo voy a estar de nuevo metido entre la gente Un referente de Lucha de mi clase. Peleando. Allí me voy a reencontrar con mis hijos, junto con mi hermano. Ahora perseguidos los dos.
G. ¿Pero después de la fuga, te andarán buscando por todos lados, te será muy difícil estar en Uruguay?.
P. Eso está claro. El momento es muy difícil para todos los que luchan. Sé que para mí es cosa de “Libertad o Muerte” como dice la Bandera de los 33”.
[Video] Recordando a Sergio Urrego
Recordando a Sergio David Urrego from Colectivo on Vimeo.
Seguimos recordando a Sergio David Urrego
Ni perdón, Ni Olvido!!!
[Entrevista a Compañero de la U.L.E.]
Entrevista al Centro Cultural Barrio Gaitán (Bucaramanga)
Para el Colectivo Contrainformativo SubVersión es una tarea prioritaria forjar relaciones con quienes luchan desde abajo a lo largo de la región, mucho más cuando se trata de compañeras que lo hacen desde una óptica libertaria. Para esta ocasión aprovechamos una oportunidad para conocer el proceso que llevan adelante las compañeras del Centro Cultural del Barrio Gaitán en Bucaramanga, Santander, y así mismo dar un espacio para que nos conozcamos y sepamos que existen alternativas como esta. Empezamos por enviar un fuerte saludo desde Bogotá, desde donde deseamos que este proceso sea cada vez mayor y que pueda expandir la idea libertaria en los territorios de lucha. Así mismo esperamos podamos encontrarnos de nuevo en algún espacio que se desarrolle en el país, con el fin de poder coordinarnos y ver en que podemos apoyarnos, para convertirnos en una poderosa fuerza transformadora para las oprimidas.
¿Qué es el CC Barrio Gaitán?
El Centro Cultural Barrio Gaitán es un espacio autogestionado que sirve de medio para la difusión de nuestra negación como explotadxs. En éste espacio se busca establecer relaciones sociales basadas en el apoyo mutuo y reconocimiento; intentando destruir toda relación coercitiva, siempre en miras de incentivar el desarrollo individual y colectivo que sólo la lucha directa contra toda idea e institución autoritaria genera.
Este espacio se mantiene con el aporte y esfuerzo de cada participante, siendo ellxs el motor del centro cultural; por esto el centro cultural más allá de ser una locación, es un grupo de afinidad que articula y difunde el ideal ácrata en la ciudad.
¿Pueden hablarnos un poco de la Historia del Barrio, su origen y principales actores sociales?
La comuna cuatro de Bucaramanga es una de las principales comunas de la ciudad, ésta, según cifras burguesas, posee 38.123 habitantes, es decir el 7.26 por ciento de la población total del municipio de Bucaramanga. Ésta comuna está compuesta por los barrios más antiguos de la ciudad; en ella se encuentran barrios como: Girardot, Antonio Nariño y Gaitán los cuales son los barrios tradicionales del municipio.
La comuna desde su construcción estuvo proyectada para ser un epicentro industrial. Bajo éste enfoque, la burguesía local ha querido ubicar en ésta comuna el motor productivo municipal, por ello, se observa la presencia de fábricas que pertenecieron a industriales como Nepomuceno Cartagena, quien comenzó su ascenso económico en Bucaramanga; estableciendo su principal sede y locación precisamente en el barrio Gaitán. Por lo anterior, más del 50 por ciento de su terreno está dedicado a la industria, contando con grandes y pequeñas fábricas de Metal, calzado, vidrio, muebles, entre otros.
El epicentro industrial que propendía establecer el poder local en la comuna cuatro quedó inconcluso y hoy en día todavía se encuentra vestigios de este proyecto. Por ello, la zona residencial de estos barrios se ubicó debajo de los cordones industriales; esto se consolidó y sigue su desborde por el proceso de urbanización que se está generando en el municipio; por esto el barrio Gaitán está rodeado de barrios como la Gloria, la cual a su vez linda con asentamientos urbanos.
El sector de la comuna cuatro en la que está ubicado el Centro cultural cuenta con tres colegios, de los cuales dos son de primaria y uno de secundaria, dos canchas –las cuales son focos de drogadicción-, una plaza de mercado, un puesto de salud y cuatro iglesias. De igual forma cuenta con expresiones organizativas estatales -en las cuales se encuentran las madres comunitarias y la junta de acción comunal- y no estatales como los barristas y los alcohólicos anónimos.
¿Cómo nace el proceso, cuáles son sus apuestas, qué problemáticas puntuales de la población afrontan?
El centro cultural del barrio Gaitán nace de la necesidad de un grupo a fin de contar con una locación para difundir y crear espacios que propendan por una transformación social; algo que en la ciudad no había en ese momento. De ella surgió la organización para la construcción del Centro cultural; ésta duró aproximadamente 5 meses, en los cuales, se desarrollaron jornadas de donación, ventas, difusión, entre muchos otros espacios.
El centro cultural se ubica en la comuna cuatro por el proceso que compañerxs habían cimentado en el barrio en ese momento; esto permitió el reconocimiento y la articulación con habitantes del barrio para la creación del centro cultural. Y comprendiendo que el desarrollo de la urbe no genera espacios propicios para un desarrollo individual y colectivo, lo cual se agudiza en los suburbios, como la comuna 4 -barrios proletarios que sólo sirven de cultivo para resignación, explotación y muerte en esta sociedad burguesa-, se concluyó que ese sería la mejor ubicación para un espacio como éste.
Por lo anterior emprendimos la construcción del centro cultural, como espacio que incentive el apoyo mutuo, la crítica y la necesidad de la construcción de una sociedad libertaria. Las bases que sostienen e impulsan este proceso están construidas en miras a generar un escenario de cambio social -fuera del discurso burgués que sólo va a generar personas más alienadas- desde la construcción de prácticas que nieguen el actual orden y permitan el desarrollo y encuentro cotidiano de valores que sostengan una nueva sociedad donde nadie viva de la explotación de otrx ser vivo.
Respondiendo con la última parte de la pregunta. Los barrios cercanos al centro cultural son territorios habitados en un gran porcentaje por personas que poseen un trabajo informal y, como todo barrio proletario, poseen una aguda problemática de drogadicción y violencia entre grupos por el territorio. Además de lo anterior, la mayoría de jóvenes y niñxs presentan problemas de desnutrición producto de la inestabilidad económica del núcleo familiar, que depende de un salario mínimo o de los ingresos que ofrece la informalidad -lo cual permite que ésta cadena de precariedad se agudice y se fortalezca cada vez más.
* ¿Cuál ha sido la relación con las vecinas del sector, reciben algún apoyo de estas?
El sector cuenta con unas expresiones organizativas incentivadas por el mismo estado como lo son las madres comunitarias, junta de acción comunal, Alcohólicos anónimos, barristas, asociación de vendedores plaza Gaitán (asovegaitán). Durante el tiempo que hemos desarrollado trabajo en el centro cultural se han atravesado coyunturas, como la recuperación del espacio público en los barrios, con lo cual se ha articulado esfuerzos con lxs habitantes y las diferentes expresiones organizativas del barrio para buscar soluciones inmediatas a las arremetidas estatales. Sumado a las relaciones de apoyo construidas en coyuntura, los espacios construidos con las madres comunitarias, alcohólicos anónimos y los diferentes talleres generados en los colegios del sector por las personas que construyen el Centro Cultural, ha creado, como todo proceso, afinidad y articulación con personas que simpatizan y choques con personas que no lo ven con buenos ojos; como las personas de la junta de acción comunal por ser antagónicas nuestras posiciones a las posiciones orientadas desde la administración local .
Actualmente se coordinan actividades en conjunto con las personas que simpatizan con este espacio; difundiendo la necesidad de transformación en los colegios, plaza y esquina del sector en que está ubicado el Centro Cultural.
* Vemos en la publicidad que editan que tienen una fuerte influencia anarquista, ¿Cómo llevan a cabo esta labor?, ¿Qué influencia tiene este pensamiento libertario en, por ejemplo, las relaciones que se tejen en el barrio, con la vecinas, las líderes sociales, otros actores políticos, la policía, entre otros?
La amalgama de posiciones que se encuentra en los barrios circundantes al centro cultural; esto debido a las aspiraciones de cada una de las expresiones organizativas, ha generado lazos de apoyo entre las personas del centro cultural y actores como las madres comunitarias, alcohólicos anónimos, barristas, entre otros, contrastado con asperezas y choques desarrollados por sectores politiqueros que direccionan la junta de acción comunal y otros actores como la pequeña burguesía que poseen fábricas en el barrio Gaitán.
Los barrios que están lindados al centro cultural poseen focos de drogadicción en los cuales ninguna de las personas que están relacionados a estos se ha acercado a los espacios que se han generado para conversar sobre esta problemática, ni al centro cultural aun con la obstinada posición de desarrollar trabajo con estas personas.
En cuanto a la presencia militar dentro de los barrios solo está integrada por vigilancia privada, con los cuales se ha generado choques por la visibilización del espacio en muros, puertas y demás locaciones de las fábricas y calles que ellxs vigilan. La presencia de militares estatales es escasa, puesto que no poseen un punto de control –CAI- dentro de estos barrios, pero sí patrulla, de forma periódica, dos policías en moto.
* SubVersión: Agradecemos por la entrevista y esperamos podamos encontrarnos al calor de la lucha.
Colectivo ContraInformativo Sub*Versión 