Historia

Palabras de Irving Abrahams

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A continuación compartimos unas breves, pero lucidas palabras de Irving Abrahams, Militante del sindicato IWW -Industrial Workers of the World”, uno de los sindicatos con tradición libertaria más importante de Estados Unidos y Canada, a pesar de que tiene seccionales en varias partes del mundo anglosajón, como Irlanda, Australia, Reino Unido, entre otros. Demostrando que el Anarquismo siempre ha estado presente en la lucha de las trabajadoras organizadas.

Resistencias Multicolores

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14681782_1480873465261990_3309391490223048486_n

*El siguiente artículo hace un esbozo básico de las resistencias de los pueblos en Colombia. Es una pincelada histórica general. Se centra en buena medida al proceso indígena, pero sin entrar a fondo. La segunda y quizás tercera parte se irá construyendo a partir de este texto.

Una mirada al caminar de las comunidades, en el cual cada paso, se dirige por el andar de la comunidad, la identidad, la cultura y el territorio.

“Cuentan nuestras gentes más ancianas, nuestros jefes, que los dioses hicieron al mundo, hicieron a los hombres y a las mujeres de maíz primero. Y que les pusieron precisamente el corazón de maíz.
Pero que el maíz se acabó y que algunos hombres y mujeres no alcanzaron corazón.
Pero también se acabó el color de la tierra, y empezaron a buscar otros colores y entonces les tocó corazón de maíz a gente que es blanca, roja o amarilla. Por eso hay aquí gente que no tiene el color moreno de los indígenas, pero tienen el corazón de maíz, y por eso están con nosotros.
Dicen nuestros más antiguos que la gente que no agarró corazón luego lo ocupó, ocupó el espacio vacío con el dinero, y que esa gente no importa qué color tenga, tiene el corazón de color verde dólar.
Y dicen nuestros antiguos que, cada tanto, la tierra busca proteger a sus hijos, a los hombres y mujeres de maíz. Y que llega un momento -que es cuando la noche es más difícil- donde la tierra se cansa y necesita que esos hombres y mujeres le ayuden a vivir”.

Los otros cuentos, Volumen 2

Según la historia oficial, hace un poco más de 500 años, una oleada de “conquistadores” (invasores) europeos comenzaron a usurpar tierras americanas. Podremos decir que al sol de hoy no se han regresado por donde vinieron. Digamos entonces que los que están ahora, -unos cuantos siglos después-, se encuentran con más poder, más dinero y más tierras; con aquella violencia; física y simbólica, compañera de aquellos. Invasores que se han “transformado” en empresas contribuyentes para la economía mundial (transnacionales). Por acá, andan rodando más de 700 de éstas1, europeas, asiáticas y norteamericanas.

Por allá, en los siglos XVI-XVII-XVIII saquearon oro, plata y metales preciosos; hoy, siglo XXI, quieren llevar nuestras aguas, el olor de nuestras plantas, los colores de los bosques, los saberes de las abuelas y la cultura material e inmaterial de nuestros pueblos, y por demás seguir pretendiendo que hagamos todo a lo que ellos no están dispuestos. Leer el resto de esta entrada »

Cortina de humo. Perspectivas sobre la toma y retoma del palacio de Justicia.

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cabezaMuy seguramente en el momento que salga esta editorial la noticia del momento habrá dejado de ser las lágrimas de cocodrilo de algunas representantes de la oligarquía criolla frente a los hechos acontecidos algunas décadas atrás con la toma del Palacio por parte del M-19 y la retoma del mismo por parte de las Fuerzas Militares en aquel momento.

Ahora llenarán los titulares de los noticieros y la prensa, el concurso nacional de “Belleza”, El partido de la Selección Colombia en Chile, el morbo explotado con la tragedia de Armero, entre otras. Y no podía ser de otra manera ya que en nuestro país todo se diluye en el sagrado manto de la banalidad mediática.

No es de extrañar entonces que atrás hayan quedado los titulares sobre el Holocausto del Palacio, las razones del M-19, la “financiación” del Cartel de Medellín a la Toma, o la “injusta” pena que recae sobre personajes como los Generales Plazas Vega y Arias Cabrales.

El Anuncio de la entonces Ministra de Comunicación, Noemí Sanín, en el cual ratificaba su soberbia al no pedir perdón por los hechos ocurridos el 5 y 6 de Noviembre de 1985, destacándose en su papel de censura por parte del Estado a los medios de Comunicación que estaban transmitiendo los hechos en la Plaza de Bolívar y sus alrededores, nos demostró una vez más como el Estado a través de los medios de comunicación pueden llegar a tergiversar la historia de los sectores en resistencia convirtiendo en enemigos del pueblo a los sectores más beligerantes, que en mayor o menor medida, buscan un cambio en la situación Social, Política y Económica de las millones que sufren la violencia capitalista a través de la pobreza y la miseria a la que han sido sometidas.

No es papel de nosotras criticar “La operación Antonio Nariño por los Derechos del Hombre”, Ni el accionar del M-19 en dicha oportunidad. No obstante, cabe hacer un pequeña reflexión del contexto en el que esta operación se produjo y la respuesta que tuvo por parte del Estado: la retoma acaecida por parte de las Fuerzas Militares, en cabeza del Ejercito Nacional, el F2 y el DAS.

Para aquel entonces, Colombia enfrentaba 20 años de Conflicto social y armado, en donde varios actores tomaban un rol preponderante en la lucha por el poder, entre ellos se encontraba el M-19, una guerrilla Nacionalista surgida desde la pugna electoral, en la cual, la socialdemocracia representada por la Alianza Nacional Popular –ANAPO- reclamaba el fraude ante unas elecciones “irregulares” en la década de los 70’s, que como en todas las colombianas, fue el circo ideado para legitimar a la oligarquía de siempre en Cabeza de Misael Pastrana quien se desempeñaba como dirigente del Partido Conservador.

En su momento, el país se encontraba afrontando unas conversaciones de paz con varios actores insurgentes en los cuales se destacaban varias de las guerrillas que actualmente se encuentran desmovilizadas, propendiendo por un cambio dentro del sistema político en el marco de la democracia burguesa. Todo esto en el escenario que siempre hemos conocido, millones de pobres desplazadas por el conflicto enraizado en las disputas por el capital engordando los cinturones de miseria en campos y ciudades. Lo anterior, rubricado en un estado de sitio que restringía derechos ciudadanos básicos, al mismo tiempo que aumentaban las deudas adquiridas por el gobierno con la Banca internacional para cumplir estándares impuestos por entidades multilaterales. Igualmente importante, la consolidación de la oligarquía criolla que disfrutaba a sus anchas de los beneficios que representaba tener el respaldo del imperialismo Norteamericano en su lucha contrainsurgente, razón que lleva a comprender porque el gasto militar era de los más altos de la región con uno de los ejecitos más gruesos del continente, entre otras medidas.

A nivel continental, es importante no perder de vista que a ello se le sumaba los primeros indicios del proyecto neoliberal que en Chile estaba surtiendo sus últimos experimentos para replicarlo con la directriz de los Chicago Boys por toda Latinoamérica con su nefasto referente de dictadura militar.

Referencias a estos hechos los podemos encontrar en cualquiera de los análisis que las grandes empresas de formación –especulación- de opinión hicieron la semana pasada. El registro de 40 hombres y mujeres, que osadamente se tomaron el tercer símbolo en importancia de los poderes estatales: el Palacio de Justicia. La intención era lograr desde allí expresar en la palestra pública sus demandas frente a la “traición” por parte del Gobierno de Belisario Betancourt-que curiosamente en su candidatura de 1982, fue apoyado ampliamente por el sector de la ANAPO, partido político de los principales fundadores del M-19.- en el incumplimiento de los pactos de Paz firmados en Corinto, El Hobo y Medellín el 24 de agosto de 1984.

Versiones por parte de los medios de comunicación de esa época, si ningún atisbo de investigación o de ética, comenzaron a crear y difundir la versión oficial en la cual se culpaba de las muertes y desapariciones a la célula guerrillera encargada de la acción, donde se decía, que el Comandante del Operativo se había amarrado junto a varios Magistrados para inmolarse con varios explosivos atados a su cuerpo. Asimismo, de forma irresponsable se dijo que los guerrilleros habían ejecutado a sangre fría a los rehenes que quedaban en la mañana del 7 de Noviembre, entre otras tonterías típicas del arrodillado periodismo criollo que tenían por finalidad eximir al Estado de cualquier responsabilidad de los asesinatos a manos del ejército nacional, el DAS y el F2 en el proceso de retoma, buscando por carambola, nublar cualquier razón política de la guerrilla del M19 frente a su proceder en miras de forzar su futura desmovilización.

En ese marco, el papel de censura asumido por la Ministra Sanín fue fundamental para que este hecho no desencadenara una reacción por parte de sectores afines a la forma de hacer política del M-19, aprendiendo de la experiencia del Bogotazo en la que los medios fueron un factor fundamental en el desencadenamiento de la insurrección popular. El ministerio de Comunicaciones, en cabeza de Noemí fue uno de los primeros en tomar decisiones dentro de la Casa de Nariño, tomando la posición de no negociar con los “terroristas”, justificando su accionar bajo el sofisma de que unas cuantas jóvenes pusieran en Jaque a las instituciones democráticas y Republicanas.

Contado esto, es evidente la labor de los medios de comunicación junto con las políticas estatales de censura frente a unos acontecimientos que de manera parcializada pudieron llegar a representar un riesgo para su legitimidad. Paradójicamente, la censura de este suceso fue asumida de forma solapada por varios sectores de la sociedad, mientras otros tantos fueron desviados y diezmados con un partido de fútbol acompañado de la posterior versión oficial replicada y amplificada por las fabulas de los medios de desinformación.

Valdría la pena reflexionar que si el mecanismo que se pretende como reparación a la victimas es la verdad y la Justicia, es impajaritable encontrar a las culpables y responsables en las más altas esferas del Estado de por aquel entonces, que casualmente, son las mismas castas políticas que nos gobiernan hoy en día. Es una responsabilidad ética e histórica encontrar en el funcionamiento mismo del Estado a los culpables de esta tragedia que no es más desesperanzadora que la muerte de niñas por desnutrición en la Guajira o el Chocó, las ocho millones de pobres que sufren día a día la miseria y la explotación de un Estado que siempre ha servido a los intereses de los mismos Betancourt, Pastranas, Santos, y toda la ralea reaccionaria que detenta el poder en el país.

De la misma forma, debemos reconocer el aporte de una generación que logró asumir su época y condiciones de lucha con acciones marcadas por la creatividad y su cercanía a las demandas de las explotadas. Es por esto que las generaciones presentes deben continuar con una actitud más avezada y astuta frente a un Estado que tiene en sí mismo la capacidad de atropellar la dignidad de cualquier ser humano que se le interponga. El momento actual exige una generación que sea capaz de analizar las condiciones en las que el poder se afianza por medio del autoritarismo y las prácticas violentas. Tenemos que promover una actitud capaz de anticiparse a la reacción por parte de los aparatos represivos que no mediaran en la defensa de la institucionalidad y las condiciones de opresiones que el estado inherentemente conlleva.

Visto así, no resulta descabellado afirmar que estas fechas nos sirven para recordar, pero también, nos ayudan a darle cara a los problemas que persisten en un nuestro entorno y las razones que han permitido su permanencia. Son a su vez, una invitación a la reflexión en cuanto al poder y su persistencia en nuestras vidas ratificando que este sistema no va a ser destruido tan fácilmente. La tarea de construir una conciencia colectiva capaz de desterrar de nuestros corazones cualquier atisbo de autoritarismo y opresión, es la ocupación que debe fundamentar nuestro accionar en todas nuestras relaciones y territorios.

Nada que Celebrar. A 523 años de la resistencia de los pueblos originarios.

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nadaAl mirar el paralelo entre la España Imperialista de hoy y el legado de resistencia de los pueblos originarios, Frente al imperialismo capitalista de las grandes multinacionales y la resistencia al mercado y el consumismo exacerbado, no caben dudas que la Autogestión y la Acción Directa son la alternativa para construir un mundo fraterno.

Hablar del 12 de Octubre año tras año se ha vuelto una excusa para reconocer a medias las históricas luchas que desde estos territorios se han gestado frente a nociones imperialistas de occidente, esto, sin querer esconder las luchas que se gestaron antes frente a imperios como el Inca, el Maya o el Azteca.

Situándonos en la fecha, y buscando establecer un paralelo entre las luchas intercontinentales del ayer y hoy, vamos a intentar enfocarnos en las características imperialistas de la España de 1492.

Cabe anotar que cuando se hace referencia al imperio español, hablamos de uno de los primeros imperios con dominio territorial en más de un continente, debido a su avance tecnológico y su historia de pugna con varios pueblos a los que finalmente sometió.

Cabe mencionar que para aquel entonces el comercio con Asia era uno de los pilares del desarrollo de la corona Castellana[1], la cual en su lógica de expansión comercial, le patrocinó a Cristóbal Colón, un aventurero, que concebía la tierra diferente al resto de navegantes de su época, apostando con su vida que la tierra no acababa en el grado 90, sino que intuía que podría llegar a ser redonda, la Corona pues puso a Colón y otros hombres en expedición hacía destinos inciertos de navegación, para encontrar una ruta mucho más rentable de comercio con Asia.

La expedición como ya sabemos, terminó en 3 barcos con nombres rimbombantes en tierras Americanas, tierras que atestiguaron la resistencia de los pueblos originarios que allí habitaban. De esto poco o nada nos enseñaron en la escuela y nuestras familias, de igual forma, que la primera isla a la que instaló un fuerte, fue en “La Española” actualmente conocida como Haití[2], en la cual Colón dejo la embarcación “Santa María” con el fin de establecer un fuerte militar, pero que de regreso en su segundo viaje, encontró totalmente destruido por los pueblos originarios locales.

Esta minúscula porción de la historia nos hace ver como el afán de poder y de lucro a lo largo de la historia ha marcado a los pueblos y sus relaciones de Poder. No podemos desconocer que Cristóbal Colón era un mercenario que sin importar la vida de miles de personas, tanto españoles como indígenas, pudo quedarse en la historia de la Humanidad como símbolo de opresión, enfermedad y muerte.

Cabe resaltar el papel de los símbolos de poder, que tanto en esta época como en aquella, se posicionan para explotar a los oprimidos, como el caso de las Coronas de Castilla y Aragón, las cuales tenían una postura clara de expansión imperialista para sacar utilidad de los territorios descubiertos, enviando a mercenarios a que hagan el trabajo sucio de exploración, conquista y colonización de pueblos enteros.

Es igualmente clara la postura que sigue imperando en las Multinacionales de estas mismas naciones y de otras, que a su vez sufrieron estas condiciones como lo son las multinacionales Estadounidenses y Canadienses, las cuales buscan el control territorial y el lucro de sus actividades extractivistas en territorios de los cuales no son parte, sino son invasores descarados, que utilizan a los títeres de turno que paradójicamente si son del territorio para no tener mayor problema con las comunidades.

La historia nos demuestra una vez más cuál es el papel de las que se encuentran en el poder y cuál es el papel de las que queremos una vida digna, sin Estados ni jerarquías. Mientras las unas siempre han utilizado la coacción, la violencia y la ignorancia como armas para dominarnos, buscando controlar nuestro territorio, explotándolo para su consumo y para en el mismo ciclo seguir controlándonos.

Nosotras debemos seguir aprendiendo de las que antes de nosotras han estado en la primera línea, como los indígenas Mapuches que nunca han bajado sus bastones para atacar a los invasores que esta vez tiene cara de Estado Chileno-Argentino en alianza con empresas madereras, o como los indígenas de esta parte del continente que una y otra vez han demostrado que la tierra siempre ha sido de ellas y que se han enfrentado a las diferentes industrias y monocultivos que han intentado adueñarse de su territorio.

Hoy pues no es un día para festejar, es un día para aprender con las nuestras que la tierra se defiende, que históricamente somos un pueblo de luchadoras y que no cesara de resistir y existir hasta que el Sol se Apague!!


[1] http://www.banrepcultural.org/node/8656
[2] http://www.cristobal-colon.com/

Medios de comunicación y lucha de clases: El caso de lxs 13

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 Al graznido escuchado al borde
De la estrecha carretera
Cuando los rostros afilados de los hombres
Miran al cielo con ojos llenos de asombro,
La noticia propaga por ensalmo:
La señal de los cuervos
Anuncia la nueva hora del terror
Los cuerpos otra vez bajando por el río
La subienda de muertos a orillas
Del nuevo y rojo día
Alguien suelta sus pájaros oscuros
Desde las secretas cámaras del palacio.[1]

 VENCEREMOSHace algunos años Noam Chomsky daba apertura a uno de sus escritos[2] señalando que el tipo de medios de comunicación de una sociedad determinada nos debe interrogar por el lugar en el que vivimos, y a su vez, por el lugar en el que quisiéramos vivir. Este discernimiento del autor Norteamericano cobra especial vigencia en la actualidad a luz de hechos tales como la parafernalia mediática desprendida alrededor de la captura de 13 activistas sociales acusados de manera inquisidora y tendenciosa de ser los responsables de la colocación de algunos artefactos explosivos[3] en la ciudad de Bogotá, Colombia. No obstante, a pesar de las irregularidades en el proceso[4] [5] que salieron a flote conforme avanzaron las audiencias, lo cierto es que hasta el día de hoy tales elementos no se han tenido en cuenta a la hora de “informar” a esa ambigüedad que se suele llamar opinión pública por parte de los grandes medios de comunicación ni por los esbirros del periodismo sicarial que allí laboran.

Sin embargo, es importante reconocer que tal proceder no corresponde a las vicisitudes del azar, ni tampoco depende exclusivamente de los intereses particulares y maquiavélicos de personajes de dudosa reputación como lo son Luis Carlos Sarmiento Angulo[6], Felipe López Caballero[7], Ardila Lule[8], entre otros. En realidad, lo que tenemos en este caso es una clara manifestación de las contradicciones que se expresan en la aún vigente lucha de clases[9], en consecuencia, no son otras contradicciones que las que son inherentes al capitalismo y por tal motivo sería un error ceñir lo acontecido únicamente a la voluntad de una persona o grupo político.

En ese sentido, resulta fundamental no perder de vista el conflicto de intereses que se tejen alrededor de los medios de comunicación puesto que:

No existe, por tanto, la información por la información; se informa para orientar un determinado sentido. Que nadie sea llamado a engaño en una materia en la que tantos quieren aparecer (los comunicadores burgueses) como inocentes, apolíticos o neutrales. No hay tal inocencia, tal apoliticismo o tal neutralidad. Y es necesario recordarlo y tenerlo muy presente si se quiere utilizar los medios de masa para fines progresistas o revolucionarios.[10]

De tal forma, retomando a lo planteado por Chosmky[11] adquiere coherencia que históricamente los sectores dominantes – y valga decirlo minoritarios – han reproducido un imaginario en el que por distintas condiciones se ven así mismos como superiores frente al resto de la sociedad, condición que a la postre, les ha permitido el beneplácito discursivo para utilizar herramientas cualesquiera que sean para inclinar el consenso general a sus intereses particulares puesto que estos serían la representación material de ideales elevados, en otras palabras, la lógica de elite se ha erigido con el paso del tiempo como una lógica de clase bajo el supuesto de la existencia de una minoría inteligente que tendría la “noble” labor de guiar por el camino “correcto” a la numerosa gleba ignorante. Sin embargo, detrás de la demagogia escondida en este discurso con tufillo pseudo-altruista lo que en realidad se aprecia es el pretendido interés por mantener la organización vertical de la sociedad.

Lo anterior nos permite explicar la existencia de:

…medios dominantes y medios dominados en cada época, según su contenido se imponga a los demás o viceversa, en su lucha por la opinión pública, lo que no depende tan sólo de causas ideológicas, sino, básicamente de causas materiales y técnicas, determinantes en la supremacía de los medios masivos sobre otras formas de comunicación.[12]

Así pues, vale la pena virar la atención al carácter material enunciado en la cita anterior ya que en contraposición a las modas intelectuales, lo cierto es que la comunicación tiene su expresión tangible en los medios en los que se expresa -sin importar cuales sean-, y también, en su inserción en la producción económica, razón por la cual, no es descabellado señalar que los medios de comunicación masiva han logrado convertirse en una forma de producción concreta si se tiene en cuenta la complejidad de condiciones que implica (empresas, dinero, trabajo manual e intelectual, maquinaría, tecnología, etc).

Esta compleja trama de relaciones responde claramente a un paradigma de consumo[13] con respecto a los medios de comunicación como fue señalada hace algunas décadas por el Grupo Anarquista Tierra perteneciente a la F.A.I. Según ellxs, las funciones de los grandes medios podrían sintetizarse en cinco tareas fundamentales a saber: 1.vigilancia (supervisar lo lucrativo), 2.adjudicación de status(crear símbolos, asignar significados), 3.presionar para la aplicación de normas sociales(enjuiciamiento de la opinión), 4.transmisión de cultura (bajo el parámetro económico), 5.narcotizante (hacer de lo presentado algo superfluo). Concordante con ello:

En la actualidad, el panorama mediático nos muestra una maraña de empresas de comunicación al servicio de un mismo interés: el sistema de economía del mercado. Por eso, aunque podamos descubrir tendencias políticas en muchos medios de comunicación, mantenemos la tesis de que la verdadera ideología dominante en dichos medios se alinea con las bases sobre las que se asiente el capitalismo neoliberal.[14]

Es pues ante semejante brecha de posibilidades a partir de los medios de comunicación que las clases dominantes han optado juiciosamente por utilizarlos para promover idearios en los cuales los distintos sectores subalternos se sientan identificados pero operando siempre en beneficio casi exclusivo de sus verdugos. Visto desde esta panorámica, de lo que se trata es de la fabricación de consensos artificiales en una sociedad determinada, cuestión que, no puede ser otra cosa que un tangible proceso ligado a los recursos y el poder en el que el control mediático reside en la constante falsificación histórica distorsionando los hechos y maquillándoles según el interés dominante.

Por este motivo, cuando se produce el montaje de escala cinematográfica alrededor de la captura de lxs 13 activistas sociales, más allá de querer reprender a lxs supuestos artífices de los distintos atentados en la ciudad de Bogotá, lo que buscaron las clases dominantes fue enlodar la acción política de estas personas puesto que sus actividades a nivel barrial, estudiantil, laboral, etc, son contrarios en varios sentidos del modelo social vigente marcado por la injusticia y el oprobio. Crear falsxs enemigxs -especialmente si son luchadorxs sociales- es una de las tácticas que emplea la oligarquía para enfocar la atención en problemáticas artificiales, y de esta forma, desviar las miradas de los problemas estructurales íntimamente ligados a las condiciones objetivas que sostienen la brecha entre las minorías opulentas y las mayorías explotadas dejando de manifiesto que el meollo del asunto estriba en las tensiones inherentes a los antagonismos entre clases.

Consecuentemente, “cuando se trata de construir un monstruo fantásticos siempre se produce una ofensiva ideológica, seguida de campañas para aniquilarlo”[15]. En el caso de lxs 13, la seguidilla de informaciones matutinas en la gran mayoría de grandes medios de comunicación reforzaba el mensaje día tras día de identificar en ellxs un enemigo social a erradicar, no obstante, el carácter parcializado de dichos medios dejó siempre por fuera las constantes irregularidades presentadas en el proceso, y además, las hojas de vida de estas personas que les respalda como luchadorxs sociales. Es por esto que nunca vimos a RCN, Caracol, NT24, y demás oficinas del periodismo badulaque y cizañero acercándose a hacer sus pendencieros reportajes y emisiones de noticias evidenciando el activismo social de las personas injustamente señaladas en este caso, a manera de análoga, brillaron por su ausencia las entrevistas a conocidxs, amigxs, familiares y compañerxs de trabajo para que dieran su versión de lo que acontecido, y cuando lo hicieron, utilizaron el material de manera ruin para continuar despotricando de lxs imputadxs.

Habría que agregar que:

Detrás de la manipulación informativa no sólo se esconde la búsqueda de una tergiversación de la realidad , sino , sobre todo, la educación emocional de la ciudadanía ante los estímulos que recibe en forma de noticias. Despertar sentimientos emocionales negativos respecto a determinados estímulos mediáticos, es el objetivo prioritario. No importa tanto lo que el espectador pueda o no conocer, como el modo en que dicho espectador reaccione emocionalmente a la noticia en cuestión, al estímulo mediático que se presenta en forma de noticia.[16]

En síntesis, podemos afirmar que alrededor de los medios y de la comunicación en sí, lo que se tejen son tensiones puesto que su desarrollo no es otro que el de la lucha de clases. Esto es comprensible en el caso de lxs 13 si ubicamos lo sucedido en el marco de lo que vagamente ha sido llamado posconflicto -que de pos sólo tiene el rotulo- como una estrategia   que busca desarticular todos los focos disidentes y de resistencia – sean armados o no- al interior de los movimientos sociales para que de esta forma lo que ha sido llamado la locomotora minera[17] por el presidente y portavoz de la oligarquía Juan Manuel Santos opere sin mayores contravenciones siendo fiel a los intereses de su clase sin importar las consecuencias que pueda acarrear a nivel económico, ambiental, político y social, perfilando al país en el ámbito del extractivismo en plena concordancia con el boom que se ha dado de un tiempo para acá en el continente en esta materia con el auspicio del imperialismo norteamericano,chino, entre otras potencias.

Así pues, lo que se avizora son tiempos de recrudecimiento en la represión para todos y todas aquellas que no se plieguen a las “nuevas” condiciones que se den a partir de la pantomima del posconflicto y la repartición de los cargos en el direccionamiento del orden social en Colombia. Será también, una oportunidad para que principalmente los sectores independientes se aboquen a construir escenarios de unidad ejerciendo la política de una forma distinta a las plataformas predominantes – sean de derecha o izquierda- yendo a la raíz de las problemáticas que se viven en el país. Este camino muy seguramente presentara dificultades de todo tipo, entre esas, los montajes judiciales a lxs luchadores sociales, cuestión que debe remitir a Taufic cuando señala que:

Los periodistas revolucionarios, en todo caso, no deben limitarse a reflejar más o menos pasivamente el mundo y sus luchas, sino deben participar en ellas sumando sus fuerzas intelectuales a la revolución, con la polémica, la sátira, la denuncia, la exaltación de los valores populares, el desenmascaramiento de los intereses reaccionarios, el hostigamiento a los enemigos, la colaboración con todas las causas progresistas en cualquier parte del mundo.[18]

Colectivo ContraInformativo Sub*Versión


[1]    ROCA,Juan Manuel. Antología poética. Felix Burgos Editor. Colombia. (1983). P 105.
[2]    Ver al respecto: CHOMSKY, Noam. El control de los medios de comunicación.
[3]    Ver al respecto: Redacción diario ADN. http://diarioadn.co/bogota/mi-ciudad/atentados-en-bogot%C3%A1-capturan-a-responsables-1.162814
[4]    Ver al respecto. Colombia Informa. http://www.colombiainforma.info/politica/derechos-humanos/2616-irregularidades-en-la-decision-de-medidas-de-aseguramiento-contra-los-13-detenidos
[5]    Ver al respecto. Diario El Espectador. http://www.elespectador.com/noticias/judicial/juez-deja-libertad-13-personas-senaladas-de-participar-articulo-585544
[6]    Ver al respecto: https://www.facebook.com/ccsubversion/photos/pb.1406816536263986.-2207520000.1441410954./1634853526793618/?type=3&theater
[7]    Ver al respecto: https://www.facebook.com/ccsubversion/photos/pb.1406816536263986.-2207520000.1441410954./1629354777343493/?type=3&theater
[8]    Ver al respecto: https://www.facebook.com/ccsubversion/photos/pb.1406816536263986.-2207520000.1441410954./1629027164042921/?type=3&theater
[9]    Para profundizar sobre este tema recomendamos remitirse al texto “¿Qué es el anarquismo de lucha de clases? De Wayne Price. Disponible en: http://www.anarkismo.net/article/14417
[10]  TAUFIC,Camilo. Periodismo y lucha de clases. Ediciones Akal, S.A. Madrid, España. (1986). P 25.
[11]  Ver al respecto :CHOMSKY,Noam. Op cit
[12]  TAUFIC,Camilo. Op cit, p 49.
[13]  Ver al respecto: Grupo Anarquista Tierra. Los medios de comunicación de masas y la alternativa autogestionada. Disponible en: http://www.portaloaca.com/opinion/7087-los-medios-de-comunicacion-de-masas-y-la-alternativa-autogestionada.html
[14]  PALACIOS,Alfonso. Medios de comunicación y manipulación. Disponible en: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=174060
[15]  CHOMSKY,Noam. Op cit , p 36.
[16]  HONRUBIA,Pedro. Manipulación de las emociones y medios de comunicación. Disponible en: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=120274
[17]  Para mayor comprensión remitirse al actual PND (Plan Nacional de Desarrollo) colombiano.
[18]  TAUFIC, op cit. P 222.

Una Triste Víctima

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Bty…Hace 24 años, los bogotanos se despertaron con este relato:

Una Triste Víctima[1]

“Que un estudiante, más si es mujer, muera bajo las balas de la autoridad en incidentes bien conocidos, es grave. Duele a los colombianos. Pero que caiga víctima de su propio invento, herida por una bomba terrorista, posiblemente fabricada por ella misma en unión de sus compañeros, es monstruoso. Si hubiera lógica, los estudiantes, inclusive aquellos que tomaban parte en la absurda protesta, se deberían autocensurar y organizar un movimiento de repudio similar a los que montan cuando la Policía, en defensa del orden, los frena en sus peligrosas manifestaciones. Ser víctima del estallido de una bomba destinada y nadie puede negarlo a destrozar a la fuerza pública, en un régimen democrático que ha concedido a la oposición los máximos derechos, es absurdo. Aun en estas demostraciones nos estamos quedando atrás. Se protesta en las universidades de otros países por hechos concretos. En Colombia todavía la batalla es contra el sistema.”

Es así como el Periódico El Tiempo hacía el análisis de la muerte de “La Negra”, como sus compañeros la llamaban, joven estudiante de 22 años que cursaba último semestre de Trabajo Social, en la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogotá. Ella, joven anarquista, se encontraba junto con otra compañera realizando su tesis de grado titulada “Descripción y análisis de los grupos políticos que han hecho presencia en la Universidad Nacional en el periodo 1985-1991”, y por ello estaba esa tarde del 16 de Mayo, protestando en conmemoración de la masacre y desaparición de estudiantes que se produjo en ese mismo campus, 7 años antes, ese campus que ella y sus compañeras transitaban cada día.

Esa mañana ella y un centenar de estudiantes salieron a romper con la rutina, a enfrentar el olvido y a señalar el terrorismo de Estado engendrado en sus asesinos más visibles: la policía. Fue allí cuando un disparo y posterior explosión desconcertaron a las manifestantes, entre las cuales estaba ella. Su cuerpo cayó en la entrada de la calle 45 y fue trasladado a un centro de Urgencias donde falleció. Su Alma y su espíritu quedaron grabados en las memorias de los estudiantes que durante décadas han participado en ese mismo punto de manifestaciones y que como ella, y bien El Tiempo lo señala, “En Colombia todavía la batalla es contra el sistema

Sigue el análisis de este medio estigmatizando la figura de Beatriz, tildándola de “niña terrorista”:

“La niña terrorista, Beatriz Sandoval, muchacha joven, agraciada, de una clase media muy común en Colombia, se enfrenta a la injusticia social. Otra, Liliana Santamaría, de condiciones similares, también cumple una tarea con el mismo fin, pero completamente contraria en su procedimiento. Mientras Beatriz Sandoval se enervaba frente a la injusticia, buscando con su protesta sangrienta un nuevo orden, su compañera en la conquista de una posible igualdad curaba a los gamines, los llevaba a su casa, les despojaba de comunes e inmundos piojos, mientras vertía desinfectantes en olorosas heridas. Una recorría el camino de la muerte; la otra el de la vida. La motivación igual. El fin diverso.”

Beatriz, estamos seguros, se enfrentaba a la injusticia social, con la academia (era reconocida por sus compañeras como una buen estudiante, no por tener un promedio alto, sino por tener una devoción al conocimiento[2]), con la palabra, con los sueños, las esperanzas. Y una muestra de ello es que precisamente estaba allí recordando a las compañeras desaparecidas y masacradas y señalando como debe ser al culpable: el sistema, que irrisoriamente el mismo medio pretende desfigurar y restarle responsabilidad, guiando a la juventud a confrontarle de manera tímida, eso sí, dejando en claro que la injusticia Social se puede “curar en forma parcial, porque totalmente es imposible…”.

Termina la noticia recitando “Para Beatriz, solo existe la oscuridad. Para Liliana, la luz esplendorosa de la bondad y la esperanza. Cabe una pregunta: Cuál camino debe seguir la juventud?”. Y es claro que para Beatriz solo existe la oscuridad, la oscuridad de la Impunidad, del asesinato extrajudicial, del crimen de Estado que con la desinformación se confabulan para olvidar.

Pero es allí donde la memoria ilumina el camino, y nos hace reflexionar ¿Cuál camino debe seguir la Juventud?, ¿Aquél ilustrado por un medio de comunicación al servicio del sistema el cuál es el portavoz de una estructura criminal y autoritaria?

Cabe reflexionar el camino que creemos debemos asumir los jóvenes, el camino constante de construcción de otro mundo, donde la competencia, el individualismo y la sed de ganancia serán cosa del pasado. Creemos que los jóvenes debemos asumir un papel crítico y revolucionario en la destrucción de este mundo de mentiras, y sus principales formuladores –los medios masivos de comunicación- por ello creemos que el movimiento social debe ser su propio constructor de medios de difusión y de forjadores de opinión, haciendo un trabajo crítico, difundiendo la voz de las oprimidas y desposeídas, construyendo Comunicación para la confrontación.

[1]                Nota publicada el 19 de Mayo de 1991 en El Tiempo. http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-85766

[2]        http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-85134

¡La anarquía funciona!

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La anarquía no muere en boca, prevalece en manos activas” – Mauricio Morales Duarte.

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Estas líneas están dedicadas a todas esas personas que a lo largo de la historia de la humanidad han transitado por los caminos de la libertad y la solidaridad, construyendo la anarquía en claro antagonismo hacia la autoridad.

Hoy, y para sorpresa de muchas -entre cultores-apologetas de la civilización, criminales de guerra, perdón, neoliberales, posmodernos, políticos narcoparafascisconservadores, marxistas-leninistas-estalinistas-maoístas (en fin todos los istas habidos y por haber), socialdemócratas, abanderados de la razón y portadores/as de la verdad revelada- sostenemos, insistimos y les mostramos que la anarquía funciona, que son miles de ejemplos de prácticas anárquicas y/o antiautoritarias las que se han extendido a través de la historia, tal como lo muestra el interesante libro del norteamericano Peter Gelderloos, del cual me baso para redactar estas breves líneas.

Es común escuchar entre la gente la supuesta naturaleza del egoísmo, de la competitividad y de hasta el mismo patriarcado, basándose, claro está, en la impuesta historia occidental, es decir en la historia de las y los vencedores, aquellas propiciadoras del despojo y la usurpación. Pero esto no es así y los hechos nos lo demuestran, sin la cooperación, la ayuda mutua y la solidaridad difícilmente estaríamos por estos lares, estos últimos principios fundamentales para la consecución de una existencia plena en total armonía/conflicto con el entorno. Lo que lleva consigo la negación rotunda del capitalismo que impulsa el darwinismo social más descarado o lo que en términos más coloquiales se conoce como: “la ley del más fuerte” y que desencadena la fractura del tejido social-comunal. Cabe resaltar de este modo ejemplos prácticos de la puesta en práctica de la cooperación, la ayuda mutua y la autogestión: Los Mbuti o los Semai: sus experiencias con las economías de regalo/intercambio y sus formas organizacionales sin gobierno, que demuestran que esa tal naturaleza de la que tanto alardean algunos/as no existe y que en cambio practicas antiautoritarias han estado presentes motivando la constante transformación de las relaciones sociales. Cabe resaltar también el importante papel que han jugado las sociedades que prescinden del patriarcado en su forma organizativa y constituyen vivos ejemplos de equidad de sexos/igualdad de género como en el caso de los Haudennosaunne del este de Norteamérica y su sociedad igualitaria matri-lineal.

¿Qué las decisiones sobre nuestras vidas y comunidades han sido monopolizadas por el estado y el capital? Claro que sí, y esto debido a que nos lo han impuesto por medio de diversos mecanismos coercitivos o con la aceptación voluntaria de la gran mayoría, pero vuelvo y me remito a la historia, la mayoría de las sociedades/comunidades que han existido lo han hecho sin la existencia de un estado, varias de ellas a través de las decisiones consensuadas tomadas en asamblea sobreviven aun en nuestros días o los claros ejemplos de organizaciones anarquistas que se basan en ejercicios de autonomía y autodeterminación, sin la existencia de intermediarios, lo que comúnmente conocemos como autogestión. Ejemplos de estos últimos hay hartos, por lo que ha sido una constante dentro del amplio movimiento anarquista: la CNT, la KACF coreana, entre otros, donde se toma la asamblea como organismo decisorio donde puedan participar los diferentes estamentos que la definen sin centros directrices, ni liderazgos ficticios. Hablar de decisiones y más desde el anarquismo se puede tornar un tanto complejo en cuanto a la capacidad de materializar esas decisiones, donde lo que debe primar efectivamente es el compromiso con el que se asume la decisión y que lleva implícito un principio que no debe ser separado de la libertad que es la responsabilidad. Si evidentemente no se aplican esos principios base se puede presentar el hecho de la centralización, tanto en la toma de decisiones y la ejecución de las mismas o presentarse dado el caso, conflictos que afecten el entramado comunal/social donde se desarrolle, son estos conflictos los que deben dar paso para que se fortalezcan las afinidades y lazos grupales/comunales, mediante la resolución de los mismos con la activa participación de todos los miembros, aclarando acertadamente que se prescinde de cualquier herramienta de la cual se vale la tan mentada, violada y magullada democracia, contraponiendo a ello la horizontalidad, el debate, el consenso, en fin La autogestión.

La economía como aspecto preponderante y fundamental de cualquier forma de organización social no está exenta en los postulados anarquistas desde los cuales se encuentran propuestas y prácticas que atraviesan el aspecto de la economía, creando ruptura clara y antagónica con el sistema económico imperante: el capital. Dentro de lo económico podemos considerar diferentes conceptos que son necesarios para interpretar y luego transformar la realidad social, en ese sentido nos cruzamos con conceptos tales como trabajo, salario, tecnología, entre otros. Es claro para todo el movimiento anarquista la necesidad de abolir el trabajo asalariado, considerándolo base fundamental de la explotación y la opresión a través de la historia. Podemos ver nuevamente que esto se ha intentado practicar en diferentes espacios, como por ejemplo las okupas europeas “sociedades sombra”, donde se trabaja en base a la constitución del espacio y no vendiendo su fuerza de trabajo al capitalismo, esto solo por mencionar uno de los casos que más llaman la atención, puesto que hay infinidad de ejemplos donde se prescinde del trabajo asalariado: como la toma de las fábricas y las tierras por las obreras y labriegas, las redes de trueque o como ya lo mencionaba anteriormente, las economías de regalo. Igual desde las diversas vertientes del anarquismo se han desarrollado diferentes teorías sobre economía, las cuales mencionaré, muy brevemente, las más relevantes (mayor acogida), puesto que son temas que dan pie para un análisis mucho más profundo que el que pretendo dar acá en cuanto a la funcionalidad de la anarquía; el cooperativismo fundamentado principalmente en los postulados del filósofo francés Pierre j. Proudhon, el colectivismo basado en las teorías de M. Bakunin o el anarco-comunismo apoyado en las afirmaciones del ruso Piotr Kropotkin.

Es clara la relación entre el desastre ecológico-ambiental que vivimos y el sistema de miseria y explotación que lo efectúa, mediante las diversas herramientas de las que se sirve como la tecnología compleja, la urbanización y la mercantilización desenfrenada a la cual se les rinde culto hoy en día desde diversos espacios cobijados por los discursos de moda como el posmodernismo, la globalización y la era de la información. El ecocidio que presenciamos es clara consecuencia de la devastación propia de este sistema, que basándose en “la razón instrumental”, desenvuelve la desastrosa separación entre la especie humana y la naturaleza, sirviendo esta última a los designios catastróficos de la civilización del progreso. Desde el anarquismo, como claro movimiento anticapitalista, se rechaza y crea ruptura con estas concepciones que llevan poco a poco a este mundo hacia su desaparición, son diversas las practicas que desde el anarquismo, los movimientos anticapitalistas y las sociedades sin estado que han existido (algunas aún hoy lo hacen) pretenden detener la “palanca del progreso” utilizando las palabras de Walter Benjamín, tal es el caso de las ecoaldeas, el sabotaje a las empresas propiciadoras del cataclismo, la permacultura, etc. Así como también las prácticas ancestrales de las comunidades indígenas las cuales establecen una comunicación armoniosa con la naturaleza.

En fin, desde que la autoridad existe (no sé cuánto tiempo y a los estudios de antropólogos poco les creo), hay quienes se resisten y crean formas antagónicas de organización que desechan cualquier forma de autoridad, control y dominación. Los ejemplos son muchos y hoy se siguen extendiendo, porque como lo dice la consigna: Mientras exista miseria habrá rebelión. Esa rebelión que tiene que desenvolverse, tensionar y conflictuar en todos los espacios donde se dé, el exterminio del capitalismo hoy no puede entrar en discusión tiene que ser un hecho porque sin la presencia de este monstruo desparecerán a su vez sus asquerosas creaciones como la cárcel, la policía, las industrias a gran escala, los Psiquiátricos… etc. y también exterminar de una vez por todas el poder y la autoridad. Lucha de clases y Guerra social.

A la memoria de Mauri, Zoe, Beatriz, Claudia y muchos más.

¡Guerra social contra el poder y la autoridad!

X que la anarquía si funciona.

Mañe!